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作者：admin 日期：2012/02/21 15:09 人气：

揣篇第七
揣①情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情;必以其甚惧之时,往而极其恶也,其有恶也,不能隐其情,情欲②必知其变.打动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问所亲,知其所 安③.夫情变于内者,形见于外.故常必以其见者,而知其隐者.此所谓测深揣情.
故计国是者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长.谋虑情欲必出于此.乃宝贵,乃可贱,乃可重,乃可轻,乃可利,乃可害,乃可成,乃可败,其数 ④一也.故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情、隐匿,无所索之.此谋之本也,而说之法也.常有事于人,人莫能先.先事而至,此最难为.故曰"揣情最难守司".言必时 ⑤其谋虑,故观 飞蠕动⑥,无不有利害 ⑦,可以生事变.惹事者,几之势也.此揣情饰言成文章,而后论之.
【注解】
①揣:揣度.《史记.虞卿列传》:"虞卿料事揣情,为赵策划,何其工也."这里是指揣
度情理.
②情欲:愿望,欲念.
③安:宁静.
④数:法术,这里指方法.
⑤时:这里指时机.
⑥蜎(yuan)飞蠕动:泛指昆虫的飞动.蜎是没有骨头的昆虫,匍匐时都必须屈伸身材,就叫蠕动.
⑦无不有利害:世间没有不具备利弊之心的货色.
【译文】
所谓揣情,就是必须在对方最愉快的时候,去加大他们的欲望,他们既然有欲望,就无奈按捺住实情;又必须在对方最胆怯的时候,去加重他们的害怕,他们既然有惧怕的心理,就不能瞒哄住实情.情欲必然要跟着事态的发展变化吐露出来.对那些已禁受到激动之后,仍不见有异样变化的人,就要改变游说对象,轻变传奇私服,不要再对他说什么了,而应改向他所亲热的人去游说,这样就可以晓得他坦然不为所动的起因.那些情感从内部产生变化的人,必定要通过状态浮现于外表.所以咱们经常要通过露出出来的表面景象,来懂得那些暗藏在内部的真情.这就是所说的"测深揣情".
所以谋划国家大事的人,就应当具体衡量本国的各方面力量;游说他国君主的人,则应该全面揣摩别国君主的设法,避其所短,从其所长.所有的谋划、主意、情感及欲望都必须以这里为起点.只有这样做了,才干得心应手地处理各种问题和凑合各色人物.可以尊重,也可以轻视;可以施利,也可以行害;可以玉成,也可以败坏,其使用的办法都是一致的.所以,虽然有古代先王的德行,有圣人高明的智谋,不揣度透彻所有隐藏的和深藏的实情,将什么也寻求不到.这是智谋的基础和游说的通用法则.人们对某些事情常常感到来得忽然,是因为不能当时预感.能在事情发生之前就预见到,这是最难的.因此说:"揣情,最难掌握".游说活动必须深思熟虑地选择时机.从前我们看到昆虫蠕动,都与自己的利益相干,因此才发生变化.而任何事情在刚产生之时,都浮现一种渺小的态势.这种揣情,需要借助美丽的言辞或文章而后能力进行游说利用.
摩篇第八
摩①者,揣之术也.内符②者,揣之主③也.用之有道,其道必隐④.微摩之以其所欲,测而探之⑤,内符必应.其应也,必有为之⑥.故微而去之,是谓塞窌⑦、匿端⑧、隐貌、逃情,而人不知.故能成其事而无患.摩之在此,符之⑨在彼.从而应之,事无不可.
古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉.故曰:"主事10日成而人不知,主兵11日胜而人不畏也."圣人谋之于阴12,故曰"神";成之于阳13,故曰"明".所谓"主事日成"者,积德也,而民安之,不知其所以利24;积善也,而民道15之,不知其所以然;而天下比之神明也."主兵日胜"者,常战于不争、不费16,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明17.
其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以廉,有以信,有以利,有以卑.平者,静也;正者,直也;喜者,悦也,怒者,动也;名者发18也;行者,成19也;廉者,洁也;信者,明也;利者,求也;卑者,谄也20.故圣人所独用21者,世人皆有之,然无成功者,其用之非也.故谋莫难于周到,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者,唯圣人而后能任.
故谋必欲严密,必择其所与通者说也.故曰:"或结而无隙22也."夫事成必合于数,故曰:"道数23与时相偶者24也."说者听必合于情,故曰:"情合者必听".故物归类25,抱薪趋火26,燥者先燃;平地灌水,湿者先濡.此物类相应27,于势譬犹是也.此言内符之应外摩也如是,故曰:"摩之以其类,焉有不相应者?"乃摩之以其欲,焉有不听者.故曰"独行28之道".夫多少者29不晚30,成而不抱31,久而化成32.
【注释】
①摩:揉擦,商讨.《周易.系辞》:"是故刚柔相摩".这里指通过刺激、试探,以求引起对方反映,从而了解内情.
②内符:情欲运动在内,符验就表现在外.
③揣之主:揣的主要对象,指内符.
④隐:隐密.
⑤测而探之:观测、研讨,以探究其实在的欲求.
⑥有为之:有作用.
⑦窌(jiao):地窖.
⑧匿端:匿,隐藏;端:端绪、开端、预兆.隐匿其端绪.
⑨符之:与之响应.
10主事:所主持的事情.
11主兵:指挥军队.
12谋之于阴:静静地策划、谋划,不让人知道.
13成之于阳:公然实现目标.
14其所以利:之所以有利.
15道:当作应走的路来服从.
16不争、不费:不应用武力,不耗费战费.
17比之神明:当作神奇和圣明.
18发:扩展名声,这里指有名誉.
19成:使其成功.
20卑者,谄也:所以要谦卑,是为了谄谀.
21独用:独自使用.
22无隙:严密无间.
23道数:道与术,指规律与方法.
24道数与时相偶:规律、方法与天时三者协调.
25物归类:事物各有自己归属的种别.
26抱薪趋火:抱着柴薪,走近火堆.
27物类相应:物以类聚,雷同的事物,便会有相应的反应.
28独行:节操高贵、独立而行.
29几者:精通机微.
30不晚:不失机机.
31成而不抱:把事情作成也不守旧不前.
32久而化成:天长地久,就能化育万物.
【译文】
所谓"摩意"是一种与"揣情"相类似的方法."内符"是"揣"的对象.进行"揣情"时须要掌握"揣"的规律,而这些规律都是隐而不现的.这就要适当地去"摩",投其所好进行测探,其内情就会通过外符反映出来.内心的感情要表现于外,就必然要做出一些行动.这就是"摩意"的作用.
在达到了这个目的之后,要在适当的时候分开对方,把念头隐蔽起来,排除痕迹,假装外表,躲避实情,使人无法知道是谁办成的这件事.因此,达到了目的,办成了事,却不留祸患."摩"对方是在这个时候,而对方表现自己是在那个时候.只要我们有措施让对方适应我们的部署行事,就没有什么事情不可办成的.
古代善于"摩意"的人,就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样.只有把带着饵食的钩投入水中,不用声张,悄悄等候,就可以钓到鱼.所以说:主办的事情一每天成功,却没有觉察;主持的军队日益压倒敌军,却没人觉得恐怖,只有做到这样才是高超的.那些有很高涵养和智慧的人谋划什么行为老是在暗中进行的,所以被称为"神",而这些行动的成功都显当初青天白日之下,所以被称为"明".所谓"主事日成"的人是暗中积聚德行,老百姓安居乐业,却不知道为什么会享受到这些好处,他们还在暗中积累善行,老庶民生涯在善政中却不知道为什么会有这样的局势.普天下的人们都把这样的"谋之于阴、成之于阳"的政治策略称为"神明".那些主持部队而日益压倒敌人的统帅,坚定不移地与敌军抗衡,却不去争城夺地,不消费人力物力,因此老百姓不知道为何邦国臣服,不知道什么是恐惧.为此,普天之下都称这种"谋之于阴、成之于阳"的军事策略为:"神明".
在实施"摩意"时,有用和平进攻的,有用正义非难的,有用娱乐谄谀的,有用恼怒鼓励的,有用名气恐吓的,有用行为强迫的,有用廉洁感化的,有用信用说服的,有用利益诱惑的,有用谦卑夺取的.和平就是安静,正义就是刚直,娱乐就是喜悦,愤怒就是冲动,名声就是荣誉,行动就是实施,廉洁就是清明,利益就是需要,谦卑就是勉强.所以,圣人所独用的"摩意"之术,平凡人也都可以存在.然而没有能运用成功的,那是因为他们用错了.因此,谋划策略,最困难的就是周到慎密;进行游说,最困难的就是让对方全体违抗自己的说辞;主办事情,最难题的就是一定成功.这三个方面只有成为圣人才胜任.
所以说谋划必须周密慎密;游说要首先抉择与自己可以相通的对象.所以说:"办事情要固若金汤,无懈可击".要想使所主持之事取得预期的成功,必须有恰当的办法.所以说:"客观法则、举动方式以及天时都是相互依靠的".进行游说的人要让对方听信,必须使自己的说辞合于情理,所以说:"合情理才有人听".世界上万事万物都有各自的属性.比如抱着柴草向烈火走去,干燥的柴草就首先着火焚烧;往平川倒水,低的处所就要进步水.这些现象都是与各类事物的性质相适应的.以此类推,其余事物也是这样的.这也反映"内符"与"外摩"的道理.所以说:按着事物的不同特征来实行"摩意"之术,哪有不反映的呢?根据被游说者的爱好而实施"摩意"之术,哪有一个不服从游说的呢?要想能独往独来,就要留神事物的轻微变化,掌握好时机,有成就也不结束,长年累月就一定能化育天下,获得最后成功.
权①篇第九
古之善用②天下者,必量天下③之权,而揣诸侯之情.量权④不审,不知强弱轻重之称⑤;揣情不审,不知隐匿变化之动静.何谓量权?曰:"度于大小,谋于众寡.称货财有无之数,料国民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?君臣之亲疏,孰贤、孰不肖?与宾客⑥之知睿孰少、孰多?观天时⑦之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心去就变化,孰安、孰危?孰好、孰憎?反侧孰便、孰知?"如此者,是谓量权.
【解释】
①权:权衡.《礼记.王制》:"原父子之亲,破君臣之义,以权之."在这里指度量衡量.
②善用:善于使用,这里指擅长统治.
③天下:古人认为地在天的下方,故称地为天下.
④量权:度量、权衡.
⑤称:又作秤,天平.
⑥宾客:被礼聘文人或策士.
⑦地利:天赐的机会.
【译文】
古代善于统治天下的人,必然首先衡量天下各种力气的轻重,揣摩诸侯的实情.如果对势力分析不全面,就不可能了解诸侯气力的强弱虚实;如果揣诸侯的实情不够全面,就不可能掌握事物暗中变化的征兆.什么是"量权"呢?谜底是:"丈量尺寸大小;谋划数目多少;称验财货有无;估量人口多少、贫富,什么有余、什么不足,以及到达了什么样的水平;辨别地形险易,哪里有利,哪里有害;判定各方的谋虑谁长、谁短;剖析君臣亲疏关系,谁贤、谁不肖;考察谋士的智慧,谁多、谁少;察看天时祸福,什么时候吉、什么时候凶;比拟与诸侯的接洽,哪个可以利用、哪个不可以利用;考试民心离叛或亲附的变化,那里安宁、哪里危险,喜好什么憎恨什么;猜测反水事,在哪里更轻易发生,哪些人能知道底细."如此这些,就是所谓的"量权".
谋篇第十
为人凡谋①有道,必得其所因,以求其情②.审得其情,乃立三仪③.三仪者曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇④.奇不知其所拥,始于古之所从⑤.故郑人之取玉也,必载司南之车⑥,为其不惑也.夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也.故同情而俱相亲者,其俱成者也.同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,其偏害者也⑦.故相益则亲,相损则疏,其数行也⑧;此所以察同异之分,其类⑨一也.故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也.故变生事,事生谋、营生计、计生议、议生说、说生进、进生退10、退生制,因以制于事.故百事一道,而百度一数11也.
夫仁人轻货12,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数、明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功;是三才13也.故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之14.故为强人,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也;此其道术行也.
故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外.故因其疑以变之15,因其见以然16,因其说以要之17,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之.摩而恐18之,高而动之,微19而证之,符20而应之,拥21而塞之,乱而惑之,是谓计谋.计谋之用,公不如私22,私不如结23;结而无隙者也.正不如奇24,奇流而不止者也.故说人主25者,必与之言奇;说人臣26者,必与之言私.其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危27.无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人.人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之28也.故去之者从之,从之者乘之29.貌者不美,又不恶,故至情托焉30.可知者31,可用也;不可知者,谋者所不用也,故曰:"事贵制人,而不贵见制于人."制人者握权也,见制于人者制命也.故圣人之道阴,愚人之道阳32.智者事易,而不智者事难.以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安33,然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知,用于众人之所不能见.既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也.故先王之道阴,言有之34曰:"天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿.非独忠、信、仁、义也,中正而已矣."道理达于此35义者,则可与语.由能得此,则可与远近之义.
【注释】
①谋:策划.《易经.讼》"正人以作事谋始".《说文》"虑难曰谋".这里主要指谋划压服人的策略.
②得其所因,以求其情:要考察对方的心理状况,就要把握这个人的天性.因,依附,凭借;情,实情,情况.
③三仪:指天、地、人,天在上,地在下,人居中.借用天、地、人三仪,指上智、中才,下愚.
④参以立焉,以生奇:三仪互相渗入渗出,就可谋划出出色的策略.
⑤始于古之所从:自古以来就人人遵行.
⑥司南之车:中国古代发现的一种装有磁石的车.常指南方,以此为基准作行军时的向导.
⑦同恶而相疏者,其偏害者也:如果二人有同样恶习,而关系疏远,只能是单方受害.
⑧故相益则亲,hh其数行也:相益,互相有利;相损,互相损害;数,规律,道理.
⑨以察同异之分,其类:根据这个来判断异同的原因.
10进生退:进取发生于退却.
11一数:必定的数.
12夫仁人轻货:有德行的人不看财货.
13三才:指仁人、勇士、智者三种人才.
14因事而裁之:根据详细情况作出判断和进行巧妙的裁夺.
15因其疑以变之:根据对方的疑问来改变自己的游说内容.
16因其见以然之:根据对方的表现来判断其游说活动是否得法.
17因其说以要之:根据对方的言辞来归纳其游说要点.
18恐:受威逼的感触.
19微:减弱.
20符:验证,应验的意思.
21拥:"拥"通"壅",就是用土堵,壅塞.
22公不如私:公,公开;私,暗里,暗地里.公开运用计谋,不如在暗地里运用.
23私不如结:结,缔联,结文.暗地里谋划又不如二人结为逝世党在一起商讨.
24正不如奇:正攻法固然是公道的,但是却不如乘对方之不备使用奇攻法.
25人主:人君,帝王.
26人臣:臣下,大臣.
27危:危险.
28阴道而阳取之:悄悄进行谋划,公开进行篡夺.
29去之者从之,从之者乘之:去,除掉、去掉;纵,放荡,恣肆;乘,应用,趁机遇.
30貌者不美,hh情托焉:不管对任何事物都不立即把毁誉形于色的人,都是属于沉着而不偏激的人,这种人可以完整信任他.
31可知者:可以了解透的人.
32圣人之道阴,愚人之道阳:圣人谋划的事情,隐而不露;笨拙的人谋划事情,张扬外露.
33亡不可以为存,而危不可以为安:指救亡图存和化险为夷都是很难的事.
34言有之:古语有这种说法.
35道理达于此:能认清此种道理.
【译文】
对一个人来说,凡是谋划计谋都要遵守一定的法令,一定要弄清原由,以便研究实情.根据研究,来肯定"三仪"."三仪"就是上、中、下.三者互相浸透,就可以谋划出奇计,而奇计是所向披靡的,从古到今都是如斯.所以郑国人入山采玉时,都要带上指南针,是为了不迷失方向.忖度才华、估计才能、揣度情理,也相似作事时使用指南针一样.所以凡是感情相同而又互相密切的人,大家都可成功;凡是欲望相同而关系疏远的,事后只能有局部人得利;凡是恶习相同而关系又亲密的,必然一起受害;凡恶习相同而关系疏远的,一定是部门人先受到伤害.所以,如果能互相带来利益,就要密切关系,如果彼此连累地造成侵害,就要疏远关系.这都是有定数的事情,也是所以要考核异同的原因,凡是这类事情都是一样的道理.所以,墙壁通常因为有裂痕才倒塌,树木通常因为有节疤而折毁,这都是天经地义的.因此,事情的渐变都因为事物本身的渐变引起的,而事物又生于谋略,谋略生于规划,打算生于讨论,谈论生于游说,游说生于进取,进取生于退却,撤退生于节制,事物由此得以把持.可见各种事物的道理是一致的,不论重复多少次也都是有定数的.
那些仁人君子必然鄙弃财货,所以不能用金钱来引诱他们,反而可以让他们捐出资财;英勇的壮士天然会歧视危难,所以不能用祸患来恫吓他们,反而可以让他们镇守危地;一个有智慧的人,灵通礼教,明于事理,不可伪装诚信去诈骗他们,反而可以给他们讲清事理,让他们建功立业.这就是所谓仁人、壮士、智者的"三才".因此说,笨拙的人容易被蒙蔽,一个不肖之徒容易被威吓,贪图廉价的人容易被勾引,所有这些都要根据详细情形作出判断.所以强盛是由幽微积累而成;直壮是由曲折积累而成;有余是因为不足积累而成.这就是因为"道数"得到了实施.
所以,对那些表面亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说;对那些心坎亲善而外表疏远的要从名义入手进行游说.因而,要根据对方的疑难所在来转变本人游说的内容;要根据对方的表示来断定游说是否得法;要依据对方的言辞来演绎出游说的要点;要根据形式的变更适时驯服对方;要根据对方可能造成的迫害来权衡利弊;要根据对方可能造成的祸患来想法防备.琢磨之后加以要挟;抬高之后加以策动;削弱之后加以扶正;符验之后加以响应;拥挤之后加以梗阻;搅乱之后加以困惑.这就叫做"计策".至于计策的应用,公开不如保密,保密不如结党,结成的党内是没有裂缝的.正规策略不如奇策,奇策履行起来能够无往不胜.所以向人君进行游说时,必须与他念叨奇策.同样情理,向人臣进行游说时,必需与他议论私交.
虽然是自己人,却说有利于外人的话,就要被疏远.如果是外人,却知道内幕太多,就要有危险.不要拿别人不想要的东西,来逼迫人家接受,不要拿别人不了解的事去说教别人.如果对方有某种爱好,就要仿效以逢迎他的兴致;如果对方厌恶什么,就要加以避讳,免得引起恶感.所以,要进行隐密的谋划和公开的牟取.想要除掉的人,就放肆他,变态传奇,任其胡为,待其留下痛处时就伺机一举除掉他.无论遇到什么事情既不眉飞色舞也不横目相待的人,是感情深厚的人,可以托之以秘密大事.对于了解透彻的人,可以重用;对那些还没了解透辟的人,有智慧的人是不会重用他们的.所以说,从事政治活动最主要的是掌握人,相对不要被人家控制.控制人的人是掌握大权的统治者;被人家掌握的人,是百依百顺的被统治者.所以圣人运用谋略的原则是隐而不露,而愚人运用谋略的准则是大肆张扬.有智慧的人成事容易,没有智慧的人成事艰苦.由此看来,一旦国家消亡了就很难振兴;一旦国度动乱了,就很难安定,所以无为和智慧是最重要的.智慧是用在众人所不知道的地方,用在众人所看不见的地方.在发挥智谋和才干之后,如果证实是可行的,就要挑选相应的时机来实行,这是为自己;如果发明是不可行的,也要取舍相应的时机来实行,这是为别人.所以古代的先王所推行的大道是属于"阴"的,古语说:"天地的造化在于高与深,圣人的治道在于隐与匿,并不是单纯讲究善良、义理、虔诚、信守,不外是在保护中庸之道的正道罢了."如果能彻底认清这种道理的真义,就可以与人交谈,如果双方谈得很投契,就可以发展久远的和目前的关系.
决①篇第十一
为②人凡③决物,必托于疑者,善其用福,恶其有患④,善至于诱也,终无惑⑤.偏有利焉,去其利则不受也⑥,奇⑦之所托⑧.若有利于善者,隐托于恶,则不受矣,致疏远⑨.故其有使失败、有使离10害者,此事之失.
圣人11所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之12者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素13之者.阳励于一言,阴励于二言,平素枢机14以用四者15,微而施之.于是,度以旧事,验之来事16,参17之平素,可则决之;公王大人之事也,危18而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;使劲犯勤苦,然而不得已而为之者,可则决之;去患者,可则决之;从福者,可则决之.故夫决情定疑万事之机19,以正治乱20、决成败,难为者.故先王乃用蓍龟21者,以自决也.
【注释】
①决:决断.《左传.桓公十一年》:"卜以决疑".《史记.淮阴侯列传》:"成败在于决断".这里指决情定疑,武断决议.
②为:给,替.
③凡:但凡,表现概括.
④善其用福,恶其有患:爱好有利而讨厌灾害.
⑤惑:迷惑.
⑥去其利则不受也:去,除去;去其利,将其利除去,即没有利.受,接受.没有利则不接受.
⑦奇:奇计.
⑧托:凭借.
⑨致疏远:致,导致,导致;疏远.
10离:古通"罹".这里指遭遇.
11圣人:英明聪明之人.成,胜利.这句是说圣人都能作成功的事件.
12以阴贼之:用阴道来惩办.
13素常:即平时.
14枢机:枢纽、机要.
15四者:指一言、二言、平素、枢机.
16验之来事:对未来的事情进行验证.
17参:核查,对比、参照.
18危:崇高的意思.
19万事之机:万事的关键.
20治乱:清除动乱.
21蓍龟:蓍,一种多年生木本动物;龟是龟甲,都是占卜工具.
【译文】
凡为别人决断事情,都是受托于有疑难的人.个别说来,人们都生机碰到有利的事,不愿望碰上祸害跟被骗诱,盼望终极能消除怀疑.在为人作决断时,蘑菇中的维生素C比一般水果要高很多,如果只对一方有利,那么不利的一方就不会接受,这是由于依靠的基本不均衡.任何决断原来都应有利于决断者的,然而假如在其中隐含着不利的因素,那么决断者就不会接收,彼此之间的关联也会疏远,这样对为人决断的人就不利了,甚至还会受到灾害,这样决断是失误的.
圣人所以能实现大业,重要有五个道路:有用阳道来感召的;有用阴道来惩治的;有用信义来教化的;有用爱心来包庇的;有用廉明来污染的.行阳道则尽力守常如一,行阴道则努力控制事物对峙的两面.要在平时和症结时刻奇妙地运用这四方面,警惕谨严行事.揣测以往的事,验证将来的事,再参考日常的事,如果可以,就作出决断;王公大臣的事,高尚而享有美名的,如果可以就作出决断;不必费劲容易可获成功的事,如果可以就作出决断;省力气又辛劳,但不得不做的,如果可以就作出决断;能打消忧患的,如果可以就作出决断;能实现幸福的,如果可以就作出决断.因此说,解决事情,断定疑难,是万事的要害.廓清骚乱,预知成败,这是一件很难做到的事.所以古代先王就用筮草和龟甲来决议一些大事.
符言①第十二
安、徐②、正、静,其柔节③先定.善予而不争,虚心平意④,以待倾⑤.右主位⑥.
目贵明,耳贵聪,心贵智.以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知.辐辏(cou)并进,则明不可塞.右主明⑦.
听之术曰:"勿望而许之,勿望而拒之⑧."许之则防守⑨,拒之则闭塞10.深谷仰之可极,深渊度之可测.神明之位术,正静其莫之极欤11!右主听12.
用赏贵信,用刑贵必.刑赏信必,验13于线人之所见闻.其所不见闻者,莫不暗化矣.诚畅于天下神明,而况奸者干君?右主赏14.
一曰天之,二曰地之,三曰人之.四方、高低、左右、前后,荧惑15之处安在?右主问16.
心为九窍17之治,君为五官18之长.为善者君与之赏,为非者君与之罚.君因其所以来,因此与之,则不劳.圣人用之,故能掌之.因之循理,固能长久.右主因19.
人主不可不周20;人主不周,则群臣生乱.寂乎21其无常也,内外不通,安知所开?开闭不善,不见原也22.右主周23.
一曰长目24,二曰飞耳25,三曰树明26.千里之外,隐微之中,是谓"洞".天下奸,莫不暗变革.右主参27.
循名而为28,按实而定,名实相生,反相为情.名实当则治,不当则乱.实生于德、德生于理,理生于智,智生于当.右主名29.
【正文】
①符言:符是符契、符节.我国早在汉代就把有节的竹片加以中分,由两人各持一片,日后各拿这一片竹的人,只要能把两片竹完全合在一起,连竹节都能像本来那样吻合,那就证明是他自己或其代办人.到后来,改竹片而用木片或纸片等,并在上面加盖印记,而且是从印的旁边堵截使用,这种印就叫"骑缝印".这里指言词与事实像符契一样吻合.还有人以为"符言"乃是"阴符之言"的简称.
②徐:徐,静的意思.
③节:节度,法式.
④虚心平意:使内心很谦逊,使意念很豁达...

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